科技进步与社会发展的张力

长期以来，科学技术与社会发展问题一直是分别作为自然科学和社会科学的对象而被研究的。随着科技进步对社会发展影响的日益显著，以及科学技术的社会化和整个社会的科学技术化程度的不断提高，关于科学技术与社会发展之间的关系问题的研究逐渐受到国内外学术界的普遍重视。在本世纪下半叶发达国家兴起的一门综合性的交叉学科STS就是专门从事科学、技术与社会之间相互关系问题的研究的。它极力反对在科学技术与社会发展之间进行孤立的研究。

科学技术的发展渗透到社会的各个领域，并极大地改变着人类的生活方式。在这种情况下，无论是东方还是西方的学者都越来越深刻地认识到，科学技术问题和社会发展问题必须得到统一的理解。的确，科学技术问题不仅是自然科学问题，它同时也是社会问题，并因此成为哲学问题。当代西方众多的技术哲学家、人本哲学家和生态哲学家，如芒福德、埃吕尔、海德格尔、马尔库塞、哈贝马斯都对科学技术的本质进行过深刻的哲学反思。他们从人在技术社会的异化状态入手，全面展开对当代工业社会的文化批判，为我们揭示出科技进步与社会发展之间的张力关系。

传统的科学技术观认为，社会发展是一个由低级到高级、由简单到复杂的自在自为的演进过程，而科学技术作为人的本质力量的确证，能使社会摆脱现有的苦难，建立起尘世的天国，科技的发展必然为社会发展带来辉煌的前景。在辉煌灿烂的工业文明面前，越来越多的人更是产生了对科学的崇拜心理，把科学的公理当成无可置疑的真理、无限完美的象征。传统的科学技术观把社会发展直接与理性的发展、知识的进步等同起来，主张科学技术是社会发展的创造者和社会变革的原动力，主张科技进步与社会发展之间具有线性的正比关系和简单的等值关系：科技越进步，社会越发展；科技每前进一步，社会就相应地发展一步。

然而，事实表明，科技进步和社会发展之间并不必然构成正向关系。科技进步不一定能创造一个完善的社会。科技进步往往会把主体置于工业文明的高压下，致使社会的发展遭到某些贬损。现象学宗师胡塞尔就把欧洲人性的危机和文化的危机归缘于欧洲科学的发展。他认为，正是科学技术的表面繁荣，导致了科学精神随之泛化到人类生活的各个方面，覆盖了社会生活中宝贵的人文情怀。人们采用研究自然的物理、化学方法去研究人及其社会，把人及其社会当成一个纯粹的物来考察与管理。于是，社会发展的价值主题和情感意义被丧失，历史的文明和文化脱离了它们的根，完全沉浸在技术经济的世界中，沉浸在空洞的理智活动中。人所具有的社会性和社会所具有的人性都被漫不经心地抹去，人丧失了意义和价值以及精神性，而社会发展忽视了对主体的真切关心，形成了一幅没有人生意义和价值的科学图景。传统的科学技术观由于把科学的功能强化到极点，所以往往走向了技术决定论、技术统治论、知识霸权主义，出现技术异化。事实上，在现代社会，技术取代了昔日的宗教，成为发达工业社会新的统治形式，成为衡量一切的标尺。

实际上，科技进步与社会发展之间并不是一种简单的正向关系，而是复杂的张力关系。也就是说，科技进步和社会发展之间既不存在无差别的统一，也不存在绝对的不相容。一方面，绝不能像科学虚无主义者那样把社会发展与科技进步相割裂，而走向知识反动论和技术无用论；另一方面，也绝不能像科学沙文主义者那样把社会发展与科技进步相等同，而走向技术决定论、技术统治论和知识霸权主义。科学技术是把“双刃剑”。社会的每一次发展都是伴随着科学技术的巨大变革而来，然而人类社会的发展同时也恰是因为科技的进步而变得十分不可靠。科技进步是社会发展的巨大动力，往往又会对作为社会发展的本质的人的发展构成巨大威胁。科技进步为社会创造了前所未有的物质财富，也为主体创造了前所未有的精神空虚。科学技术是现代工业文明的基石，人类正是因为运用不断发展的科学技术改造自然，创造并实现了今天的物质文明。但人与自然关系的紧张、全球生态环境的恶化作为科技进步的伴生物，却不断向人们指明：科学技术具有明显的二律背反性。所以，著名的科学史家萨顿说，就建设性而论，科学的精神是最强的力量；就破坏性而论，它也是最强的力量。